日本茶道之“清”|日本茶文化
現(xiàn)其他顏色所無(wú)法表現(xiàn)的無(wú)限的顏色。也就是說(shuō)，否定色彩的同時(shí)彰顯更高境界的色彩。否定通俗意義上的美，創(chuàng)立了一種新的審美觀。這也是“否定完美”的禪思想的體現(xiàn)。在六根清凈，也就是“無(wú)”的狀態(tài)之下，把丑也當(dāng)做一種禪式的美來(lái)感受。因?yàn)榉穸�，也就意味著我們有了尋找發(fā)現(xiàn)美的可能性。簡(jiǎn)而言之，從不足中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美。井戶茶碗和墨畫所體現(xiàn)的正是這種否定外形，抓本質(zhì)，不因外形之美而惑，追求真理的禪的思想。也可以說(shuō)是茶道具的另類“清”，即禪機(jī)之“清”。
四、茶道清之“六根清凈”
句鍋島論語(yǔ)所述，茶的本意是清六根，眼見(jiàn)之掛抽，插花，鼻之聞香，耳之聽音，口之品味，身之正禮儀，五根清凈之時(shí)，意即清凈。
六根即是，眼根，耳根，舌根，身根，意根。六根是認(rèn)識(shí)人間的根本。為了精進(jìn)，必須放棄妄執(zhí)，清凈內(nèi)心。這即是六根清凈。主人在做茶之時(shí)，只專注于手中所握，放下之后，自然將之移出心外。這也就是所說(shuō)的，正念相續(xù)一貫；心境一如物我不二；正受然不受的禪定三昧的境界。換言之，進(jìn)入六根清凈，精神集中，也就是無(wú)一物的境界。
五、茶道清之最高境界――禪之無(wú)
《茶書》記載：茶室的簡(jiǎn)素清凈源于禪室。禪院不同于其他的宗派，是僧侶的住所。會(huì)堂并非禮拜巡禮之處，是修禪者集合討論詩(shī)，冥想的道場(chǎng)。禪室中間佛壇之后的凹壁，是禪宗菩提達(dá)摩之像，除間或有釋迦牟尼之像外，無(wú)其他飾物。
禪宗大師鈴木大拙也指出，禪茶共同之處，在于使食物單純化，去除不必要之物。也就是說(shuō)，茶是一種原始的單純性的美，為了親近自然，實(shí)現(xiàn)理想，茶人才蹲坐在只有四個(gè)半榻榻米的小房間內(nèi)。這與禪的關(guān)聯(lián)直接而又簡(jiǎn)潔。
這種簡(jiǎn)單樸素，究其最終，是無(wú)一物。
久松真一在《茶的精神》中指出，茶道的創(chuàng)造性精神就是無(wú)，無(wú)不是鑒賞的，而是創(chuàng)造的，無(wú)創(chuàng)造了一切，所以無(wú)才是創(chuàng)造日本茶道文化的根源。
茶人所追求的正是這種“無(wú)一物種無(wú)盡藏”的境地。也就是說(shuō)，把有限的“無(wú)”變?yōu)闊o(wú)限的“有”。“無(wú)”本是禪思想，可以追溯到中國(guó)的六祖慧能大師。這里的無(wú)并不是與有相對(duì)立的無(wú)，而是超脫有無(wú)二元對(duì)立的絕對(duì)無(wú)。
茶室追求簡(jiǎn)單樸素正是源于此吧。從一切皆有的不安中，將無(wú)完全解放，建立本來(lái)無(wú)一物的絕對(duì)的否定的世界。在僅僅四個(gè)半榻榻米的空間中，聽著杜鵑的啼叫，風(fēng)的聲音，將身份等級(jí)全部丟掉，從日常的無(wú)限煩悶中，解放自己，換言之“無(wú)中生有”。
無(wú)一物，總是給人以消極之感，但是就像無(wú)一物種無(wú)盡藏一樣，在無(wú)中，也就有了自由自在的創(chuàng)造性。創(chuàng)造只有在絕對(duì)無(wú)的背景下才可以完成，由此可見(jiàn)，無(wú)一物不僅不消極，還是最積極的意義所在。
六、結(jié)論
如上所述，“清”滲透到茶道的方方面面。茶道具，禮儀做法，乃至茶道精神。因此可以說(shuō)，獨(dú)特的茶文化在日本形成的根本原因正是源于“本來(lái)無(wú)一物”“無(wú)一物種無(wú)盡藏”的禪學(xué)理念。當(dāng)然，六根清凈也是“無(wú)”之體現(xiàn)。由此，日本茶道從僅僅帶有趣味性和娛樂(lè)性的活動(dòng)脫穎而出，成為一種開悟的道場(chǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]熊功夫.柳宗悅茶道集[C].巖波店, 1987.
[2]三枝薄音清水太郎.日本哲學(xué)思想全集[M].平凡社，1980.
[3]�？∥�.和敬清寂について.1969.
[4]洪帆.茶道と禪茶禪一味を中心に[D].上海: 華東師范大學(xué), 2007.
[5]三.茶の本[M].巖波店, 1930.
[6]木大拙.禪と日本文化[M].巖波新, 2008.
[7]久松真一.茶の精神[M].弘文堂,昭和23年.
[8]趙天相.「茶禪一味」尋蹤有感[J].農(nóng)業(yè)考古, 2000，（4）. 
日本茶道之“清”
日本茶文化
